在对生命的认识上中医和西医有很大的不同。

西医通过解剖、生理、生化来认识生命，观察的都是看得见摸得着的形体，即使用高倍的电子显微镜，看到的也还是已经成形的东西。

西医完全局限在形质上，对形质以外的东西一概予以否认。

西医这种对生命的认识是不完全的。

我们可以进一步想想，为什么人的形体会长成这样子?

是什么力量决定了细胞必须按照这种形状来排列?

比如：我们的手臂是一个近似椭圆的筒状，前后两个面近似平面，两侧呈圆弧形。

无论你用什么样的显微镜观察，处于手臂近似平面处的皮肤细胞和处于手臂两侧圆弧处的皮肤细胞在形态上都是没有任何区别的，但是为什么处于手臂近似平面处的细胞是向四面八方自然生长，排列成平面，而处于手臂边缘的细胞在生长的时候会自动转个弯排列成了圆弧形呢?

如果圆弧处的细胞生长时也和近似平面处的细胞一样不转弯排列，那你的手臂就不是近似椭圆的筒状，而是一个无限延伸的平面。

为什么在该转弯的时候就能弯曲过来呢?

是什么样的力量在决定着呢?

中国传统哲学认为：有生于无。我们这个有形有象的物质世界，都是从无中生来的。先从无形无象的“无”中生出无形有象的“气”，然后按照“气”的这个象，形成有形有质的物体。《黄帝内经》上说：“在天为气，在地成形”，这和中国传统哲学的无中生有是一脉相承的。

这里的“天地”不是实指蓝天大地。

因为天空虚无缥缈，象气体一样，所以在这里是指事物成为有形有质的物质之前的状态；而地是实实在在的物质，故在这里指已经成为有形有质的物质的状态。

《黄帝内经》这句话的意思是一个有形有质的事物形成的过程是先有看不见的气，气聚而后成形。

气决定形，看得见摸得着的身体是由看不见摸不着的气决定的。

如果一个病人身上长出了肿瘤，肯定不是无缘无故的生长出来的，先是气在此处不正常的聚集，时间久了才慢慢长出肿瘤。

现在西医认为，只要把这个肿瘤切掉，然后用化疗放疗把剩下的肿瘤细胞杀死，这个病就好了。

实际上这只解决了有形的部分，对决定这个肿瘤生成的气的不正常并没有做任何治疗，气还聚集在那里，过一段时间，又会长出新的肿瘤来，西医称为复发，其实是根本没去治疗。

气的最原始的含义就是在无中生有的过程中，无和有之间的那个东西。气是客观存在，但无形无质，气决定着有形有质的世界。

后来，气的概念出现延伸，人们把很多客观存在的但是当时人们看不见摸不着的东西也都称为气，比如空气、脏腑之气、营卫之气等等都称为气。

所以在中医古籍中气的含义有多种，如果只按照固定一种意思去理解中医古籍中的气的概念，中医典籍也会出现很多自相矛盾的情况，这是阅读中医古籍所必须注意的。

能够用眼睛和仪器检测到的，都已经形成了形质。

真正决定形质的那个万有之源的气，处在有无之间，尚不具备形质，所以是无法检测到的，无论你的仪器多么精密也不行。

西医因此不承认气的存在，反中医的人也以此来否定中医理论。

《黄帝内经》上说：“善言气者，必彰于物”。物就是我们看得见摸得着的物质。气看不见摸不着，但是可以通过气的作用结果――物来彰显。

真正医理贯通的中医都能根据气运行的理论预计到病人是气的什么方面出现了问题，治疗结果如何，中间的过程如何。如果后面的事实能和预计的相吻合，就证明气的确存在。

这实际上是一种反证法，物理学也经常运用这种方法，光的波动性就是用反证法证明的。在生命观上，和西医相比，中医有一个独特的概念就是“气”。

西医的研究都在形质之内，西医理论的适用范围是能看得见摸得着的有形世界。但不认识到气就找不到决定形质的东西，只在形质上搞来搞去，永远不会知道形体改变的所以然。

中医为什么能解释很多西医理论不能解释的现象?

能治疗很多西医还不能认识清楚的疾病?

就是因为中医理论比西医理论的适用范围更广。

中医理论适用范围扩大到看不见摸不着的气的世界，中医是比西医更高级的理论。

近代以来，由于西方科学的强大，中医人的自卑，在西方科学不承认气的存在的时候，中医越来越主动形质医学的西医掌拢。

这实际上就是削足适履，自甘堕落，最后的结果是导致中医西化，西医解释不了的现象中医也解不了，西医治不好的病中医也拿不出办法。

所以不能因为气看不到摸不着就不敢坚持中医理论。

中医的生命观认为生命的过程其实就是气的运动过程，有形有质的身体是气运动的场所，如果气的运动没有了，生命就止息；同样，如果运动的场所被彻底破坏，生命也就不存在了。

这就是中医生命观中身体和气的关系。

《黄帝内经》上说：“出人废，则神机化灭，升降息，则气立孤危。

故非出人，则无以生长壮老已；

非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入无奇不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。”这段话的大意就是：如果升降出人没有了，生命的过程就会停止；身体是生命过程的场所，这个场所被破坏掉了，生命的过程也会停止。

升降出入，是气的四种运动方式，生长壮老已和生长化收藏是指生命的过程，器是指看得见摸得着的机体。

在中医的生命观中，还有一个重要的概念就是“神”《黄帝内经》上说：“故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去”。

只有形和神在一起，才可以称为生命。这里要注意的是，中医的神和西医的精神活动不是同一个概念。

西医的情绪、思维等精神活动，都不是中医神的概念，而是中医气以下的概念，比如说你一个念头出来，发怒、高兴或者悲伤等等，其实都是气运行的结果，中医可以通过调理气的运行影响情绪、思维等精神活动。所以，中医辨证论治治疗抑郁症、狂躁症等西医所谓的精神疾病效果非常好。

中医所说的神，是在气之上的概念。气的运行规律可以用阴阳五行学说来描述，中医的理论基础就是阴阳五行学说，而神所涉及的范围已经超过了阴阳五行学说的适用范围。

《黄帝内经》上说“阴阳不测之谓神”，就是说阴阳理论无法描述神。

中医只能调到气这个层次，神已经超越了中医所能涉及的范围。

所以，大家要明白，虽然中医理论相对于西医理论来说，适用范围更大，但是，中医理论也不是终极真理，也有自己的局限，超越了气这个层次，中医理论就不适用了。所以我说中医是人学初步。

中西医本质的区别，简单地说，就是西医是形质医学，中医是超越了形质的气医学。

如果有一天西方科学认识到气的存在，中西医就能真正的结合了。

关于中医的生命观这里只是做一个简单的介绍，在邹时祯中医普及教材中医基础理论第二章中将有更加详细的论述：无到底如何生有，有和无之间的关系如何，气的本义和引申义，人身体内到底有几种气等等。